ОБЩЕЛИТ.РУ СТИХИ
Международная русскоязычная литературная сеть: поэзия, проза, критика, литературоведение.
Поиск    автора |   текст
Авторы Все стихи Отзывы на стихи ЛитФорум Аудиокниги Конкурсы поэзии Моя страница Помощь О сайте поэзии
Для зарегистрированных пользователей
логин:
пароль:
тип:
регистрация забыли пароль
 
Литературные анонсы:
Реклама на сайте поэзии:

Регистрация на сайте


Яндекс.Метрика

Понятие завет. Беседы перед Пасхой.№1. (монография)

Автор:
Автор оригинала:
христианство о завете с Богом
Жанр:
эпиграф
"Истинная вера научна" Александр Мень


Основная цель работы: пояснение некоторых сложных мест Священных Писаний через уточнение Библейского понятия завета.

Две части Библии не случайно стали называть Заветами: Ветхий Завет и Новый Завет. Бог строит Свои личные отношения с людьми на основании завета. Однако значение этого слова оказалось настолько размыто временем, что люди сегодня не достаточно хорошо разумеют его смысл. Произошло вымывание смысла понятия. Отсюда – недоумение и неясность при чтении отдельных мест Священных Писаний. Данная работа задаётся целью восполнить этот пробел.


Я далека от мысли, что могу исполнить поставленную цель в совершенстве, но не далека от старания сделать это.

Я благодарна читателям поэтического сайта за беседы под стихами, которые навели меня на многие мысли, включённые в эту работу.

Целевая аудитория: все, кто читал Библию, полностью или отчасти, и задумывался над возможным толкованием кажущейся абсурдности некоторых её положений.
Рекомендуемая по теме литература: Библия,Эрик Нюстрем. Библейский словарь,Джерри А. Кинг «Завет: как работают два Царства».


Оглавление:
1. Понятие отношений завета.
1.1 Уточнение определения понятия завет: его содержания, объёма, существенных признаков и атрибутов.
1.2. Определение понятия предварительное
1.3. Выделение существенных признаков понятия из описания некоторых примеров завета.
1.4. Отношения кровного родства как пример завета
1.5. Брачный союз как пример завета
1.6. Определение понятия уточнённое
1.7 Другие примеры завета. Типы любви и посвящения.
1.8.Причины вымывания понятия завет
1.9. Подготовка к завету – взвешивание цены заветного долга и преимуществ завета
1.10. Внутренние признаки и внешние атрибуты завета
1.11. О главенстве в завете
1.12 Обращение к Богу – подведение читателя к понятию завета с Богом

2. Понятие духовного завета
2.2.Предварительное определение духовного завета
2.3.Примеры духовного завета
2.4. Завет с Адамом
2.5.Завет с Ноем
2.6. Уточнённое определение духовного завета
2.7.Завет с Авраамом

3. Применение понятия духовного завета для объяснения некоторых мест Писания
3а. Пояснение некоторых ветхозаветных мест Писания в свете определения завета
3.1. О связывании Исаака
3.2. О предательстве Раав своей родины
3.3. Почему Богом избранный народ потерял Землю Обетованную и оказался в рассеянии
3б. Пояснение некоторых новозаветных мест Писания в свете определения завета
3.4. О сыновнем и отеческом долге
3.5. О земных заботах
3.6. Внутренние признаки и внешние атрибуты завета в христианстве
3.7. Крещение – вступление в Новый Завет с Богом

4. Ещё раз о смысле завета с Богом
4.1. О конфликте духовной истины с разновидностями духовной лжи
4.2. О содержательной части нашего долга перед Богом, как партнёром по Новому Завету
4.3. Почему преимущества завета нам пока не вполне очевидны

1.Понятие отношений завета.
Оговорюсь, что все суждения я выношу на основании моего продолжительного изучения Священных Писаний, для которых понятие завета является фундаментальным, и потому от читателя здесь потребуется хотя бы беглое знакомство с текстами Ветхого и Нового Завета или с наиболее классическими общими представлениями о них.

1.1.Уточнение определения понятия завет:
Его содержания, объёма, существенных признаков и атрибутов
Из словаря Даля выписка:
«ЗАВЕТАТЬ
или завечать или заветовать или завещевать; заветать или заветить или завещать что кому, новг. завекать, завековать; заповедывать, заказывать, строго наказывать или приказывать, налагать зарок, запрет; отказывать по смерти, запоручать, передавать по духовной, распоряжаться чрез духовную;
|| обещать, обрекать, давать обет, зарок; полагать между собою ряду, условие, завет, взаимный обет.
…|| Завет, все, что завещано, свято наказано, заповедано; зарок, обет, обещанье, договор, условие и основанный на нем союз. Ветхий и Новый завет Св. Писания, Моисеев и Христов, наказы Господни, на которых основан союз с Ним».

Т.о. завещать - заповедать, завековать. Заметим, что синоним завековать подчёркивает нерасторжимость и вечный, нерасторжимый характер завещания.

Пользуясь этими данными, можно так сокращённо определить понятие завет:

1.2.Определение предварительное

Завет – это нерасторжимый союз, основанный
А) или на естественном долге и на завещании с условиями,
Б) или на взаимном обете.

1.3. Выделение существенных признаков понятия из описания примеров завета

Наиболее типичные примеры заветов: отношения родства, брачный союз, братский завет, приёмные дети...
Типичный пример завещания, когда, руководствуясь долгом, родитель оставляет посмертное завещание на детей или когда имеют место другие родственные завещания, как необходимая часть родственных отношений. Часто в таком завещании поставлено условие, примеры условий: жениться, ухаживать за завещателем в старости и т.п. Поскольку отношения родства являются естественной предпосылкой возникновения завещания, завета, перечислим, чем вообще характеризуются отношения кровных родственников.


1.4.Отношения кровного родства

Самый сильный кровный долг - родительский: родители обязаны всячески оберегать, до совершеннолетия воспитывать и наделять детей всем необходимым, а по смерти оставить им наследство, составив завещание. Родительская любовь заложена инстинктивно в крови, это любовь жертвенная, что особенно ярко проявляется в примерах, когда мать под внезапным обстрелом заслоняет дитя своим телом. По крови детям передаются от родителей генетические признаки индивидуальности и расположенность ко греху. Происхождение от одного праотца объединяет несколько линий кровного родства в единую нацию, которую связывают язык, общая территория и культурные особенности. При военном нападении нация выступает в защиту своей территории против врага единым фронтом. Кровное родство – это нерасторжимые отношения, задуманные, учреждённые и регламентированные Богом от сотворения Адама и Евы. Такие отношения подразумевают особую взаимную ответственность общения, любви, заботы, покровительства сильных над слабыми, завещания. И чем ближе по крови родственники, тем сильнее их естественный долг друг перед другом. (В дальнейшем мы ещё поймём, как важно помнить, что все люди на земле суть кровные родственники, так как происхождение ведут от одной супружеской четы – Адама и Евы.) Пример доблестного исполнения кровного долга в Библии мы видим, когда Авраам выручает своего племянника Лота, захваченного в плен.
Если у отца несколько детей, бывает, что наследство нужно особо распределить. Если нечто особо ценное отец может завещать только одному из детей, заключается особое завещание, в результате которого возникает завет с одним ребёнком, который устанавливает бо’льшую степень взаимной ответственности, чем простое кровное родство с остальными детьми.
Итак, из этого описания мы видим, что кровное родство по сути своей является союзом, хотя возникает такой союз с родственниками прямо по факту рождения человека и потому он не нуждается в формальностях его заключения. Это союз естественный. Однако если завещатель вынужден выбрать, кому передать основное наследие, возникает и заключается оформленный завет с повышенной степенью взаимной ответственности.


1.5.Брачный союз

Особые отношения зарождаются, когда двое начинают новую линию кровного родства, заключая брачный союз. Как и кровное родство, брачный союз - это отношения, задуманные, учреждённые и регламентированные Богом. О них написано в Бытие 2: 24: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть».
Подчеркнём следующее: повеление оставить родителей означает, что брачные узы Бог ставит выше кровных уз, а слова «будут двое одна плоть» показывают, что интимные отношения Бог рассматривает как совокупление двух разнополых людей в единое и нерасторжимое целое. Адам и Ева, скорее всего, не имели торжественного бракосочетания, но сами интимные отношения, благословлённые Богом, делали их мужем и женою пред Господом. Потому следует различать наличие союза фактическое и формальное. Интимные отношения даже без оформления уже являются фактическим браком пред Богом.
Если кровное родство не требует заключения союза, а этот союз естественно предполагается уже по факту рождения данной семье, если родственников нельзя поменять и т.о. кровно- родственные связи естественным образом нерасторжимы; то брачного партнёра люди выбирают и заключают с ним союз, основанный на взаимных обетах любви и верности. Естественно нерасторжимую кровную связь как бы заменяет клятва верности, призывающая во свидетели Бога и призывающая наказание за неверность. Брак по определению является примером завета.
Таким образом, зная Божье определение, мы можем уточнить определение завета, дополнив его обязательными существенными признаками:


1.6.Определение уточнённое

Завет – это нерасторжимый союз, основанный
А) или на естественном долге и добровольном завещании с условиями,
Б) или на добровольном взаимном обете
и обладающий следующими самыми существенными признаками:
1. долг по этому союзу ставится выше обыкновенного естественно возникающего кровного долга,
2. этот союз сопровождается близкими отношениями любви, дружбы, посвящения и верности под угрозой наказания за неверность вплоть до смерти.

Упрощённо говоря, вступить в завет – значит породниться особо близко.


1.7.Другие примеры завета. Типы любви и посвящения.

Кроме брака, другими примерами завета являются братание друзей и военный племенной союз древнего типа, союз с приёмными детьми. О пункте 2 следует добавить, что любовь есть понятие многоплановое. В каждом виде союза и завета в основе действует особый тип любви. Одно и то же слово в русском языке любовь имеет несколько разных аналогов в греческом. При любви брачной люди становятся ответственны за эротическое наслаждение друг друга и за всякое удовлетворение специфических половых потребностей друг друга. Это пример наиболее полного завета с дополнением друг друга в вещах недостающих, с обменом забот. Если в брачном завете действуют интимные отношения любви, передаваемые греческим словом эрос, то в братском союзе интимных отношений ни в коем случае не предполагается, а действует тип любви, передаваемый греческим словом филео, означающим дружеское тепло. Любовь родительская наиболее сильно отражает Божью любовь – односторонне жертвенную, которая передаётся греческим словом агапэ. Слово посвящение передаёт особые отношения принадлежности другому даже более, чем самому себе, которое часто передаётся клятвенным: «Я - твой, ты – мой».
При братании люди, бывшие друзьями, объявляют перед небом себя названными братьями, то есть что они будут друг перед другом в долгу более, чем если бы они были родными. Такой пример мы видим в Библии, когда Ионафан заключил завет с Давидом, несмотря на то, что отец Ионафана был во вражде с Давидом. Интересна церемония заключения завета Ионафана с Давидом, при котором в знак полного единения между ними произошёл полный обмен одеждой и оружием.
В военном завете древнего типа два племени обещали друг другу абсолютную, передаваемую грядущим поколениям, верность на случай нападения на одну из сторон, такую же и даже большую, чем если бы они были кровными родственниками. Поэтому часто в церемонии заключения такого рода союза имела место клятва на крови: люди обоих племён с клятвами проходили между частями рассечённого животного, призывая такую же ужасную смерть на нарушителей завета. Затем на тело, чаще на правую руку, наносился знак завета. Приветствуя друг друга, люди могли оценить силы своего соперника по знаку завета - с кем ещё при ссоре придётся иметь дело.
Часто ещё в церемонии заключения завета люди съедали вместе большое количество соли в знак намерения вместе проходить все испытания жизни. Соль издавна являлась атрибутом завета, как символ прохождения совместных трудностей.
Иногда в честь заключения завета ставили памятник.


1.8.Причины вымывания понятия завет

Поскольку все виды заветов в современности несколько извращены несовершенным человеком, мы утратили подлинное понимание завета, как союза вечного. Действительно, браки сейчас легко и массово расторгаются, исторически возникло многожёнство, кровные родственники подчас живут, как не родные, порой даже не знаясь друг с другом, друзья кидают друзей в трудных обстоятельствах или из-за денег, военные союзники нарушают пакты о ненападении, а в случае войны порой не спешат на помощь. Такой беспорядок происходит от безответственности людей, но не от Бога. За такое отношение люди подпадают небесному проклятию, ибо Бог стоит на охране учреждённых им отношений: как на охране долга кровного, так и на охране всех видов клятв, которыми люди клянутся друг другу. В древнем законе читаем:
Числа 30: 3 «если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его». (Только родитель мог отменить клятву дитя и муж – клятву жены). Духовные законы работают так, что нарушители заветов не избегнут наказания. Поэтому важно обдумать решение вступать в завет.


1.9.Подготовка к завету – взвешивание цены заветного долга и преимуществ завета

Взвешивание цены заветного долга.
В перечисленных трёх видах завета (брак, братание, военный союз) участники имеют выбор только до заключения союза. Зная такую ответственность, перед заключением этого вида союзов - союзов клятвенных о верности такой же и даже большей, чем если бы они были родственниками, человек должен сначала всё очень тщательно взвесить, и только на этом этапе он ещё может отступить от своего решения. Когда завет заключён, обратного хода нет по самому определению понятия завета. Если люди дают обратный ход завету, то делают это под угрозой небесной кары смертью. Для завета нужно решение зрелое и ответственное. Поэтому в брак не могут вступить дети. Поэтому перед браком обычно есть период помолвки. Чтоб породниться, надо сначала хорошо узнать друг друга и сблизится дружески.

Взвешивание преимуществ завета.
Идея завета не стареет. Как в одном анекдоте заяц стремится заключить союз с медведем и потом бравирует перед лисой: «кто на нас с медведем?», - так порою реалии войны заставляют людей вспомнить о ценности заветов. Слабое племя идёт заключать союз с сильным ради ополчившихся на него врагов, люди среди трудностей вспоминают о родстве и теснее сплачиваются и т.д. Супружеская любовь обогащает личную жизнь людей. И подчас союз двоих не просто удваивает силы, но удесятеряет их. Современные военные угрозы продиктовали необходимость создания военных коалиций. Завет даёт значительные преимущества сил в трудах за обеспечение и в борьбе за выживание, как личное, так и из рода в род.
И наконец, часто именно попавшие в трудные обстоятельства люди осознают особую нужду в обращении к Богу. Но об этом пойдет речь во второй главе.


1.10.Внутренние признаки и внешние атрибуты завета

Подчеркнём ещё раз внутренние признаки подлинного завета, более детально описывающие отношения вступивших в союз, а также типичные внешние атрибуты, указывающие окружающим на существование завета. По этому списку можно проверить, состоят ли конкретные люди в заветных отношениях (в разных видах завета эти признаки могут немного варьироваться).
Внутренние существенные признаки завета:
1. Добровольность союза на основе взаимной нужды, принятия и избрания союзника.
2. Духовное единство любви и верности. Нерушимость союза на основе верности до смерти. Общие родственники, в том числе в следующих поколениях. В союзе возникает личная принадлежность друг другу: я- твой, ты – мой (исключаются временные измены).
3. Физическое единство, состоящее в общности территории, крова, имущества, пищи, вплоть до отношений: всё моё – твоё, и всё твоё – моё, в частности в военном союзе наличие общих военно-оборонительных средств;
4. Общие друзья и общие враги; совместные военные действия;
5. Клятвенный договор и торжественная общественная огласка возникновения завета при свидетелях. Клятва призывает во свидетели Бога и людей.

По причине обязательной общественной огласки важно перечислить ритуальные особенности или
внешние атрибуты завета:
1.Клятва.
И часто это клятва на крови, ибо она удостоверяет, что люди вступают в отношения долга друг перед другом, которые больше долга кровного родства или как минимум равные долгу кровного родства;
2. Свидетели.
3. Обмен символами.
4. На теле носят знак завета;
5. В честь заключения завета устраивается совместное застолье - пир причастных к заключению союза, как почин возникновения постоянного обычая совместных приёмов пищи, на которых обязательны вино, хлеб и соль.

Ещё раз, но короче, поскольку это важно:
1.Взаимная нужда и добровольное избрание,
2. Духовное единство любви и верности, общность родственников, в том числе в следующих поколениях рода ,
3. Физическое единство – общая территория и имущество, права наследства
4. общность друзей и врагов
5. письменный документ и торжественная огласка,
а также внешние атрибуты завета: 1.клятва на крови, 2.свидетели, 3.обмен символами единства, 4.знак завета на теле, 5.пир с хлебом, солью и вином

Нетрудно отследить, что в браке, например, прослеживаются все внутренние признаки и внешние атрибуты завета. Если нет хоть какого-то признака завета, то следует уже говорить о браке фиктивном, так называемом гражданском, незрелом, но в любом случае – не полноценном.


1.11.О главенстве среди партнёров завета.

Завет может предполагать равное партнёрство, но также возможно главенство одного из партнёров. В браке по Божьему определению муж имеет главенство над женой, в заветных отношениях «родитель-ребёнок» главенство имеет родитель. Главенство всегда обусловлено волей Божьей, большей силой и большей долей зрелости и ответственности. Но, за редким исключением (родитель-младенец), каждый должен быть достаточно зрел для несения своей доли ответственности.



1.12. Обращение к Богу – подведение читателя к понятию духовного завета.

В трудных обстоятельствах мы ищем помощи родных, друзей, близких. Но зачастую в самых разных обстоятельствах особо сильного непреодолимого жизненного давления мы вынуждены принять решение попробовать обратиться к Богу. Если до того мы жили по интуиции и не интересовались духовной сферой жизни, то обычно мы представляем себе обращение к Богу примитивно: приходишь в храм, как в некий Божий кабинет с посильным пожертвованием и молитвенно излагаешь Богу свои проблемы, прося у Него помощи и их разрешения. Так приходят к врачу или к депутату. Но так не обращаются к Богу.
В духовном мире существует два царства: Царство Бога и царство сатаны. Два этих Царства непримиримо противоборствующие. Земля, которую Бог поручил Адаму, через Адамов грех попала под власть царства сатаны. Хотя изначально от сотворения мы образ и подобие Божие, но по греховной натуре мы породнились с сатаной. С самого момента появления на свет мы рождаемся в царство сатаны и подчиняемся сатанинскому закону греха, который течёт у нас в крови, и таким образом мы невольные служители греха, смерти и тёмных сил. Мы не можем просто придти к Богу, ибо мы граждане другого, враждебного Богу, царства.

(Отступление о происхождении духовной истины.
С объяснения этих простейших духовных истин о вражде двух Царств, о нашей вражде Богу часто священник начинает свою первую речь к новообращённому. И первое, что мы делаем – сопротивляемся этой истине, примерно так: «Но я всегда жил по совести, старался быть хорошим человеком, хорошо обращался с детьми, никому не делал зла!». Мы недоумеваем, в чём мы виноваты.
Но духовные истины познаются не таким путём, как мы познаём истины земные, то есть не через органы чувств. Понятия кровное родство и брак мы легко разбираем, ибо постоянно имеем с этим дело. А духовная вражда и духовная война человеку невидима, за исключением её плодов и следов. Но неочевидность не значит, что духовные истины невозможно проверить. Есть целостная система аргументов, почему мы можем полностью доверять Священному Писанию. Религиозная истина приходит к нам через отдельных людей, которые имели личную встречу с духовным миром и внутренним слухом сердца слышали голос Божий. Бог избирал таких людей, говорил к ним, велел сделать записи и обеспечил сохранность этих записей в веках. В иудео-христианском мире принято разумное правило: разрешать споры о духовном через обращение к Писаниям, как к эталону духовной мысли. Поскольку всякий земной ум и земной опыт ограничен земными органами чувств и периодом жизни менее 120 лет, положиться в духовной истине мы можем только на то, что пожелал нам сообщить Сам Предвечный Бог-Творец в Своём Слове.
К Евреям 11: «3 Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Невидимое, духовное – первично, а всё видимое, земное – вторично и служит отражением и тенью невидимого.
Итак, какими бы хорошими, добрыми и эрудированными мы сами себе не казались в сравнении с прочими людьми, мы ни в какое сравнение не встанем наряду с Богом и с Его стандартами и с Его эрудицией. Породнены с сатаной, заразны грехом, въевшимся в кровь, абсолютно все смертные люди. И познаётся это только верой Слову Божьему, записанному в Священном Писании.)

Итак, мы породнились с сатаной. Мы граждане враждебного Богу царства тьмы. Как же нам породниться с Богом? – через Его Завет.
Цена обращения к Богу за помощью всегда заключается в том, чтобы перейти на служение в Царство Божие и приносить плоды его. Во времена Ветхого Завета это была задача почти неразрешимая, потому что Царство Божие есть Царство Небесное, а не земное. Ветхим Заветом был породнён с Богом только один избранный народ. Чтоб породниться с Богом, надо было стать частью этого народа. Но даже информационное поле часто не позволяло узнать об этом – другие народы были во тьме, им было попущено измышлять собственные предположения о духовном мире и ходить своими путями. Откровением от Бога обладали только люди Книги - иудеи.
Новый Завет открыл новые возможности, но в тех же реалиях – реалиях двух враждебных Царств. Иоанн Креститель и Иисус начинали свои первые проповеди словами: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». А наиболее чёрствым из иудеев было сказано так:
От Матфея 21: «42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? 43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

От Луки 16: 16 «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него».
Мы все нуждаемся в Боге независимо от осознания этой нужды. Но поскольку речь идёт об огромном усилии над своей естественной природой, как о цене обращения к Богу, то мы не можем адресоваться к Богу без осознания понятия духовного завета.
Рассмотрим теперь понятие духовного завета и примеры.


2.Определение духовного завета.


2.1.Предварительное определение:

Духовный завет – это учреждённый Богом завет Бога с человеком во главе с Богом.


2.2.Примеры духовных заветов.

Примером духовных заветов – заветов Бога с людьми могут служить завет с Адамом, два завета с Ноем, и самым ярким и основным в древние времена стал завет Бога с Авраамом, давший одно из названий Священным Писаниям – Ветхий Завет, а также Новый Завет со Спасителем всех уверовавших в Него.


2.3.Завет с Адамом

Бытие 2: 16 «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, 17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Этот завет Богом был установлен ещё до того, как у Адама появились иные отношения - брачные и кровные.
Нарушение этого завета повлекло тяжкие последствия на всё творение. А самому человеку, потерявшему способность жить вечно, после согрешения таинственным образом открылась своя нагота, и понадобился покров-одежда из первой животной жертвы, если учесть что пища до потопа была благословлена только растительная. (Бытие 3: 21 «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их».)
Адам и Ева знали о таинственной связи греха и смерти животного для их покрова и не могли не поведать о том сыновьям. Люди по сей день задумываются над феноменом религиозного многообразия, но уже во втором поколении людей, в Каине и Авеле, мы видим зарождение и противостояние двух религий. Авель, будучи пастухом, принёс Богу (возможно, на послушании родителям) жертву крови из первородных стада своего, и Бог призрел на жертву крови. Каин придумал свою религию, принеся в жертву политые потом плоды собственного земледельческого труда, но Бог не одобрил его жертву. Каин безрассудно, на сопернических эмоциях, обрушил ревность на своего праведного брата, совершив родственное убийство. Мы не можем говорить о религии свободной. Религия предполагает Божьи цели. Тайна, почему Бог одобрил только кровную жертву Авеля, лежит в понимании будущей необходимости спасения через искупление всего человеческого греха (вошедшего по линии родства через семя в кровь всех потомков Адама) Кровной Жертвой Спасителя.
Бытие 4: 10 «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; 11 и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей»; Кровный завет Авеля с Богом через животную жертву стал после убийства голосом крови, вопиющей из земли к Богу о возмездии за кровь, тем более за кровь братоубийственную. Одно из имён Бога – Воздаятель. Это свойство Бог особым образом проявляет в проклятии, сходящем именно к нарушителям клятвы заветных отношений. Оставляет некоторое недоумение гибель принёсшего верную жертву Авеля, и смерть эту можно понять лишь как пророчествующую о грядущей смерти Христа от рук своих кровных собратьев.

В первейшей истории мы видим первый завет с Адамом о предлагаемом пути сохранения жизни и тяжкие проклятия за его нарушение. Смертоносное дерево не было прихотью Бога, но было посажено для проверки человека на верность ввиду существования уже тогда враждебного Богу царства. Только в двух стихах Писания о последствиях нарушения первого завета уже даны общие смутные очертания духовной войны и грядущего в веках избавления:
Бытие 3: 14 «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».


2.4. Завет с Ноем

Бытие 6: 13 «И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. 14 Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. 17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. 18 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою».
Этот завет был удачнее, ибо Ной был Богу полностью послушен, и от него после заново населилась вся земля.

Оба рассмотренных завета (с Адамом и с Ноем) имели целью спасение человека от смерти и содержали Божью клятву (абсолютное обещание) спасения при условии послушания со стороны человека, речь шла с Адамом – о вечной жизни, с Ноем – о жизни земной. Оба завета были даны ввиду духовного врага сатаны, которого в первом сказании олицетворяет змей и через которого земля начала наполняться злом во время Адама и предельно исполнилась зла и мерзости во время Ноя. Условие завета заповедовало сам путь спасения.

2.5.Определение уточнённое:
Духовный завет – это учреждённый Богом завет Бога с конкретным избранным человеком, при котором Бог даёт человеку клятвенное обещание спасения и заповедует путь спасения.

Примечание: обещанное Богом спасение может при этом относиться к земной жизни, как в случае завета с Ноем, а может относиться и к жизни вечной, как в случае с Адамом. В этой связи Новый Завет разделяет понятия «убить» и «погубить». При условии послушания избранника спасается не только он, но вся его семья и род. При условии непослушания спасение также теряет вся семья.


2.6.Завет с Авраамом

Бытие 17:
« 1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
4 Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;
11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;
16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.
… 23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог».

Когда Бог заключил завет с Авраамом, мы прослеживаем почти все признаки и атрибуты учреждения завета:
1. (Взаимная нужда и добровольное избрание) Человек имел нужду в спасении. Бог искал в человеке союзника в войне против демонических сил, влияющих в мире и приносящих Творцу бесславие. Бог возлюбил Авраама и избрал его за способность верить Ему. Авраам согласился.
2. (Отношения любви, посвящения, верности, передача в поколения рода) Бог стал называть себя Я Бог Авраама, Авраам о себе мог сказать: я – Божий. Впоследствии Бог уточнил, кому из потомков будет принадлежать обетование завета, сказав «Я Бог Авраама, Исаака, Иакова», и так уточнял линию завета о рождении Спасителя вплоть до Давида. Первой заповедью для народа Божьего была дана заповедь почитать Бога Авраама и не иметь никаких иных богов и кумиров, и о потомках написано: «Я буду их Богом, а они будут Моим народом»; но и грех отцов за нарушение первой заповеди переходит на потомков до третьего-четвёртого рода.
3. Физическое единство выражалось в построении Богу скинии и ковчега, нёсшего физическое присутствие Бога посреди стана Израильского.
4. Бог защищает Авраама: например, от посягательств на его жену: « Бытие 12:17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову». Враги, нападавшие на Израиль, были обречены, ибо Бог вставал на их защиту. Но Бог повёл Израиль в войну и на народы, практиковавшие мерзкие по обычаям культы и тем самым ставшие врагами Бога.
5. Бог здесь выступает Учредителем и Главой завета и берёт на себя основные обязательства и обетования защищать, благословлять, а также особые обетования о потомстве, но и от Авраама требуется соблюдение условия ходить перед Богом и быть непорочным: (Бытие 17:1-8). Бог повелел позже Моисею записать все условия завета: заповеди и закон, о завете также должны были напоминать пророки, устно и письменно.
Церемония заключения завета затянулась, ибо Бог несколько раз приходил к Аврааму и несколько раз подтверждал свои намерения о завете с ним. Атрибуты духовного завета Бога с Авраамом:
1. При заключении завета в знак клятвы на крови Бог прошёл между рассечёнными животными (Быт 15:9, 10,11,17).
2. Свидетели призваны несколько символически:
Второзаконие 30: 19 «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие». Но на самом деле всё небо, то есть весь духовный мир, тогда был извещён, и доныне вся земля знает о Ветхом Завете.
3. Обмен символами между незримым Богом и земным человеческим существом представить трудно. Я предлагаю, но не настаиваю, считать таковым обмен главными жертвами. Аврааму предстояло выдержать испытание повелением принести в жертву своего единственного сына от жены Исаака. Жертва Богом Своего Единородного Сына во спасение людей уже была предрешена, потому о Христе написано, что он есть Агнец, закланный от создания мира (Откровение 13: 8). Потому обмен символами завета произошёл тогда, когда вместо жертвы Исаака Бог усмотрел запутавшегося в чаще овна:
Бытие 22:« 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего».
4.На теле потомки Авраама носили спрятанный знак кровного завета – обрезание. (Спрятанный знак как бы говорит о том, что это знак не для людей, но перед Богом и духовным миром)
5.На протяжении отношений Авраама с Богом мы видим, что Авраам постоянно устраивает жертвенники Богу, в чём можно усмотреть знак их совместного пира. В этом пире присутствовал хлеб, обязательно содержалась соль в большом количестве, а кровь жертвенного животного символизировала вино.

Присутствует при заключении Завета с Авраамом и обещание спасения, и заповеданный путь спасения.
Бытие 22: 18 «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».
Уточнение конкретных благословений и обещание спасения и конкретизация заповедей послушания были даны через Моисея и закон, а также подтверждалось последующим лидерам.
Второзаконие 30:
« 15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло.
16 [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею;
17 если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им,
18 то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, [которую Господь Бог дает тебе,] для овладения которою ты переходишь Иордан.
19 Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,
20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».
Иисус Навин 1: 8 «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. 9 Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь».

Целая книга Ветхого Завета посвящена ничем не примечательной незнатной и горемычной женщине родом из языческого народа моавитян по имени Руфь, которая в древние времена рассмотрела истинную высокую ценность завета с Богом. Будучи замужем за израильтянином, находясь вдали от земли Израильской, она рано потеряла мужа. Однако на предложение своей свекрови покинуть её она ответила отказом и приняла решение остаться в завете со своей свекровью и с Божьим народом, и клятвенно подтвердила верность завету с Богом и с Его народом - народом умершего мужа:
Руфь 1: 16 «Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом; 17 и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою».
Удивительно, как Руфь, при их таком сильном горе (а свекровь её обнищала и потеряла обоих своих сыновей) однако поняла главное - что с её свекровью Бог, что Бог не оставит их. Они возвратились в Израильскую землю, ещё некоторое время вдвоём скитались, но конец этой книги счастливый: Руфь выходит замуж за состоятельного дальнего родственника свекрови, становится прабабушкой царя Давида и входит в линию рода Иисуса Христа Спасителя.

История имеет гуманную цель спасения и конкретный Божий план спасения. Бог учредил завет, ибо нужно было определить основное неделимое наследие – род людей, в котором родится Спаситель. В Ветхом Завете человек мог быть в завете с Богом только через завет с Его избранным народом, происходящим от Авраама, Исаака и Иакова, поскольку основной завет о Спасителе Бог заключил именно с Авраамом за особую веру этого человека Богу.



3.Применение понятий завета и духовного завета
для объяснения некоторых сложных, но очень важных мест Писания

Есть в Библии очень сложные для объяснения места, которые однако становятся предельно ясными вместе с ясным пониманием завета, как союза, долг по которому ставится выше всякого другого долга на земле.

3а. О Ветхозаветных местах Писания


3.1.О связывании Исаака

Люди недоумевают, когда впервые читают о Божьем повелении Аврааму принести в жертву сына Исаака. Только на первый взгляд верить Богу - это просто. Но на самом деле именно потому, что от Авраама по завету требовалась преданность Богу выше всякого другого долга на земле, Аврааму пришлось пройти проверку на способность нести такой долг - потому Аврааму предстояло испытание в виде повеления положить на жертвенник единственного сына любимой жены Исаака. Главное из обетований за это находим в Бытие 22: « 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». Положив Сына на жертвенник, Авраам посеял спасение всем народам. Об этом я приглашаю прочесть мой стих, который называется «Мориа и Голгофа» из подраздела «Израиль – аргумент святых надежд».

3.2. О преступлении Раав против долга перед Отечеством

В книге Иисуса Навина в главе 2 рассказывается о преступлении Раав против Отеческого долга. Без понимания принципов духовного завета кажется абсурдом, как можно считать предательство своего народа подвигом. Но Раав не только представлена как герой Библейской веры. Будучи из язычников, она вошла в линию прародителей Иисуса Христа, Спасителя нашего. Что же уразумела Раав ещё на заре становления веры? Она понимала, что укрыла от преследования не просто врагов своего обречённого народа, но рабов Божьих, которые в спасительном Завете с Богом всей земли, и что народ её стал противником Бога.
Иисус Навин 2: 9 «и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; 10 ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; 11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу»;
Раав ясно понимает, что долг перед Отечеством и соплеменниками погубит её и всю её семью, находясь в конфликте с её долгом перед Богом всей земли, являющимся Творцом всех людей и самой Раав. И тогда она заключает спасительный завет с еврейскими соглядатаями, вступая самим действием предательства родины в завет с Божьим народом, и спасая тем самым себя и всю свою семью.

Галерея героев веры выделяет среди величайших имён Раав-блудницу (вероятнее всего она так названа, потому что в городах Ханаана существовали жрицы, занимающиеся проституцией в языческом храмовом действии). Галерея веры подчёркивает, что люди веры ищут Небесного Отечества:
К Евреям 11:
« 4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.
5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
8 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.
9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования;
10 ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;
14 ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;
16 но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
….
24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,
25 и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,
26 и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.
31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.
38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».


3.3.Почему избранный Богом народ Завета надолго потерял Землю Обетованную и оказался рассеян скитальцем по земле?

Когда потомство Авраама стало достаточно большим, Бог пришёл к ним в беде, вывел из рабства и торжественно перезаключил завет, подтвердив Свои обязательства и определив подробнее в заповедях и законе обязательства Божьего народа, главным же была заповедь чтить Бога выше всего земного. (Второзаконие 6: 13 «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись»). Бог на протяжении всех Писаний часто напоминает, что Он избрал потомков Авраама, Исаака, Иакова, подобно как муж избирает жену и ожидает от этого народа верности, равнодушия к иным богам, почитаемым у прочих народов, а в случае измены - последующего покаяния.
Исаия 54: 4 «Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего.
5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. 6 Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой». Имеется ввиду не физический акт совокупления человека с Богом, но иной вид интимных отношений – духовное единство. Этим сравнением Бог как бы подчёркивает общие черты Своего союза с этим народом и брачного завета. И действительно, на них должна была являться Слава Божия, они должны были разделять святость Божью и ходить в непорочности, и за пороки наказывались более прочих народов, они разделяли Божье дело на земле, составляя и храня Священное Писание, ведя храмовое служение. И главное - из них должен был произойти по рождению Спаситель мира - Сын Девственницы Марии от Божьего Духа (опять же не через физический акт совокупления, а через духовное наитие). Но также Бог сравнивает Израиль и со своим первенцем. Долг перед этим народом для Бога также и как долг отца перед старшим сыном.
Исход 4: 22 «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; 23 Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».

Второзаконие 28 перечисляет не только блага за послушание, а также проклятия за непослушание завету, которое со временем отступления от условий завета (особенно от первой заповеди о верности единому Богу) и сошло на евреев.
Иеремия 16:
« 11 тогда скажи им: за то, что отцы ваши оставили Меня, говорит Господь, и пошли вослед иных богов, и служили им, и поклонялись им, а Меня оставили, и закона Моего не хранили. 12 А вы поступаете еще хуже отцов ваших и живете каждый по упорству злого сердца своего, чтобы не слушать Меня. 13 За это выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия. 18 И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили наследие Мое.
Иеремия 17: 4 И ты чрез себя лишишься наследия твоего, которое Я дал тебе, и отдам тебя в рабство врагам твоим, в землю, которой ты не знаешь, потому что вы воспламенили огонь гнева Моего; он будет гореть вовеки».

Только на самых преданных Бог исполнил все обещанные блага Завета и привёл в их роде Спасителя во-первых - иудеев, во-вторых - всех народов.
Когда это главное исполнилось, настал черёд учредить Новый Завет – завет со Спасителем, в который могли войти не только иудеи, но и прочие народы.


3Б.Пояснение новозаветных мест Писания через понятие завета

Только через определение, существенные признаки и атрибуты понятия завет можно понять многие изречения Нового завета.


3.4.О сыновнем и отеческом долге

От Матфея 10: 37 «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня»
Это высокая цена. Именно в свете определения Завета, как союза, долг по которому выше кровного долга, мы можем понимать это кажущееся странным повеление Иисуса верующим.
Но Он и Сам избрал учеников веры почитать выше своей родни:
От Матфея 12: 47 «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. 48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? 49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; 50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Потому даже в особых обстоятельствах он велит незамедлительно следовать за ним, несмотря на земные оправдания остаться:
От Матфея 8: «21 Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. 22 Но Иисус сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

(А то, что первым избрание в завет делает Сам Бог, объясняет предшествующий тому мягкий отказ добровольцу:
От Матфея 8: «19 Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. 20 И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».)

Чудеса исцеления по вере объясняются духовным заветом, по которому мы породнены с Богом и наши родовые проклятия становятся ниже этого нового духовного родства. Иисус своей несправедливо принятой смертью замещает нас во всех проклятиях греха и смерти. Потому происходит обмен нашего бывшего родового проклятия на благословения. От Матфея 8: 17 «да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».) Это преимущество восполняет высокую цену завета.



3.5.О земных заботах

От Матфея 6: «24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. 25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? 26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? 27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? 28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; 29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? 32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. 33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. 34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».
По земным понятиям опять проблема: как можно земному человеку не заботиться о земном? По понятиям же завета эти строки всего лишь означают, что всякий земной материальный долг человека перед обществом, семьёй и самим собой ниже долга перед духовным заветом с Богом. Происходит, как и в браке, ещё и обмен заботами: человек заботится о Божьем, а Бог в Сою очередь позаботится о человеке. И опять преимущество восполняет высокую цену завета.

Новый завет часто противопоставляют Ветхому Завету, однако Новый Завет является исполнением Божьего обетования Аврааму о Спасителе народам, который родится в его роде, то есть гармоничным продолжением древних Писаний. Даже и то, что не все признали Иисуса обетованным Мессией, было предсказано в древних пророчествах.
«Исаия 53: 1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему».


3.6.Внутренние признаки и внешние атрибуты Завета со Христом Спасителем

Когда Иисус учреждает и заключает Новый Завет, мы также наблюдаем все признаки завета и можем понять некоторые сложные места учения Апостолов:
1. Союз Бога с людьми нужен обоим для победы над общим врагом – демоническими силами тьмы духовной и плодом сатанинских дел – людской смертностью. Бог первым возлюбил людей жертвенной любовью и первой заповедью им подтверждает заповедь об ответной любви к Себе. Интересно, что Бога по первой заповеди надо любить, а родителей (по пятой заповеди) только чтить!
Странная истина для понимания – об избранности - находится в послании к Римлянам 8: 30 «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Оказывается вступление человека в Новый Завет с Богом происходит от избрания Богом конкретных людей и от призыва Божьего, что можно понять только исходя из понятия завета. Человек избранный может потом поколебаться и изменить, как Иуда, но все 12 Апостолов были лично избраны Христом после Его всеночной молитвы. И каждый верующий становится таковым, слыша личный внутренний призыв от Божьего Духа и добровольно отвечая на него.
2. О Духовном единстве с Иисусом: Иисус, будучи на небе духовным существом Божеского естества, становится кровным родственником человеку, рождаясь от Девы Марии. Верующие в него из людей искуплены от смерти его Кровью на Кресте и называются Христовы. Передавая верующим в Пятидесятницу Свой Дух Святой, который до этого обитал в Иисусе в Его земной жизни, Бог делает верующих причастниками Божественного естества, через которое они становятся одним Телом с Господом. Таким образом совершается полноценный обмен естеством (Бог принял естество человеческое, а верующие приняли в Духе Святом естество Божественное), и теперь верующие во Христову жертву освящены, потому и их дети святы, и все вместе составляют одно Тело с Богом и друг с другом - Церковь Христову.
Верующие обязаны воспитывать веру в следующих поколениях своих детей, в учении наставлении Господнем. Сегодня некоторые родители говорят: вырастет и пусть сам решает. Это неверно, поскольку завет по своей сути есть увековеченное в родах духовное единство. Конечно, повзрослевший сам делает свой выбор, но родитель обязан воспитывать - передавать понятия веры вместе с питанием.
3. Мы видим в Писании, как первые христиане объединяли имущество, принося деньги от проданного и полагая к ногам Апостолов. Этот поступок трудно понять при множестве современных мошенников, но можно уразуметь через понятие завета. В наследие верующим обещано достояние Бога – вечная жизнь, Небеса и Вышний Град Иерусалим. Завет предполагает общность территории и имущества. Бог делится с человеком всем. Через Завет со Спасителем всё Божье принадлежит верующим. Потому Павел мог сказать: в 2 Коринф 6:10 «Мы ничего не имеем, но всем обладаем». Это не значит, что можно захватывать всё, но можно в надежде ожидать срока, когда всё станет нашим. Верующим обещано, что кроткие (послушные) из них наследуют землю. Поэтому также всё наше принадлежит Богу. Из глубокого понимания первыми верующими сути завета проистекало их действие жертвы своего имущества в пользу Церкви.
4. Многие недоумевают, почему завещано прощать всех людей?
Согласно существенным признакам завета, в завете с Богом у нас с ним общие враги и общие друзья. Потому заповедано христианам, что наша война не против крови и плоти. Бог возлюбил людей и Его Сын умер за людей, потому у Бога нет врагов среди людей, а врагами истинными для Бога, а значит и для и нас, являются демонические силы, а не люди. От этого происходит такое странное повеление:
От Луки 6: «27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, 28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. 29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку».
Иисус обещает быть посреди своего народа сверхъестественным водительством Духа. Его невидимый силы войск ангелов приставлены к верующим опекать, защищать от врагов.
5. В нагорной проповеди Бог даёт конституцию Завета, а ученики впоследствии составляют канон Новозаветных Писаний, содержащих полное христианское учение, которое устраняет второстепенные, но подтверждает главные заповеди Завета с Авраамом:
2-е Коринфянам 1: 19 «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был `да' и `нет'; но в Нем было `да', - 20 ибо все обетования Божии в Нем `да' и в Нем `аминь', - в славу Божию, через нас.» То есть все обеты Бога, данные им в Ветхом Завете Аврааму и его семени, то есть Христу, через веру в Иисуса как в обетованного Мессию действительны для всех людей.
Атрибуты Нового Завета:
1. В Евангелии описан обряд торжественного вступления в Новый Завет через полное погружение в воду - крещение покаяния во имя Отца, Сына и Святого Духа, которое принял и Сам Иисус. Полное погружение в воду при крещении символизирует прохождение через смерть, умирание ветхой греховной природы, а выход из воды – воскресение для новой жизни. Этим также выражается готовность при необходимости умереть за веру в воскресение из мёртвых. Но главным в учреждении Нового Завета является прохождение Самого Иисуса через смерть. Божий Сын прошёл через крестную смерть, тем самым расписавшись Кровью на учреждённом Им Новом Завете.
2. По-гречески одним словом обозначаются свидетель и мученик. Свидетелями полного прохождения через смерть и выхода из неё – воскресения стали более 500 человек, которые почти все своей мученической смертью вынуждены были расписаться в своём свидетельстве явленной им таким образом вечной жизни.
3. обмен с Богом греха на святость, проклятия на благословение, смерти на жизнь – центральная суть крестной жертвы.
4.Истинным знаком Нового Завета перед духовным миром теперь является обрезание сердца – отвращение совести его от мёртвых дел. Но также и на теле теперь принято носить крестик, как знак завета. Некоторые не понимают, как хорошие люди могут носить знак убийства. Но это не только орудие убийства, но орудие нашего искупления из смерти, ибо на нём Иисус Своею смертию нашу смерть попрал. Сам Иисус принял на тело и носит на руках раны от гвоздей, которые он демонстрировал по Своём воскресении неверующему Фоме.
5. Иисус принял с учениками пасхальный ужин и завещал христианам причастие в знак того, что истинным пиром Нового Завета является его жертвенные Кровь и Плоть, дающие свободу от проклятий и смерти.

Завет, заключённый Спасителем, Бог также сравнивает со всеми видами завета:
*С брачным, нерушимым и нерасторжимым, называя Церковь Христовой Невестой;
*С кровным родством, открыв нам имя Бога Отец;
*С Отечественным долгом, объявляя последователей Христа единым народом, стоящим над национальной принадлежностью человека.
*С дружественным братанием, называя учеников друзьями;
*С военным союзом, указывая, кто теперь наши истинные враги – демонический мир, вводящий в соблазн и грех, и какова стратегия и тактика военных действий в духовной битве;

Полнота Завета пришла именно в Новом Завете, так как он даёт обет не просто спасения земного, но спасения вечного. Пришла полнота и по всем признакам Завета, а именно:
1. Реальнее оглашена нужда и возможность вернуть потерянную Адамом вечную жизнь - в этом суть Новозаветного спасения. Доказана любовь Божья через жертву Сына на Кресте.
2. Обитание Бога среди людей обрело новое качество: сам человек стал храмом Духа Святого. Потомство грешников через веру может выйти из родовых проклятий за грехи родителей, так как отношения Завета с Богом выше кровного родства по определению завета. В связи с этим Иисус говорит о новом рождении – рождении свыше (От Иоанна 3:3-8)
3. Физическое единство с Богом верующие имеют через личное молитвенное общение с Духом Святым, не только сами обращаясь к Богу, но получая Его ответы без ковчега и посредников. Имущественные обязанности людей по отношению к церкви и богоугодным делам обрели ясную перспективу обладания вечными благами - наследством в пакибытии и воздаянием. И опять мы находим ясное обоснование странных на первый взгляд слов Иисуса в Евангелии от Матфея 6: «19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, 20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут».
4. Яснее объявлены общий враг, оружия воинствования, тактика совместных действий и всё о духовной войне. Об этом можно прочесть в послании Ефесянам 6.
5. Учение стало полнее, во-первых, благодаря наставлению об индивидуальном присутствии и водительстве Духа Божьего в личной жизни каждого, и также даны теперь не просто правила, но в каждом случае объяснено, чем именно эти правила обусловлены.
Об изменении знаковой глубины атрибутов в Новом Завете:
1. Вступление в завет через крещение носит теперь добровольный характер, нежели ранее в случае обязательного обрезания потомства.
2. Свидетельские показания легли в основу доказательной базы прохождения Иисуса через смерть и Его воскресения как исторического факта. Таким образом фундаментальная аксиома христианской веры есть доказанный засвидетельствованный исторический факт, а не пустое измышление. Людям не предлагается верить бездумно, но предлагается верить в истину, имеющую обоснование. Александр Мень говорил: «Истинная религия научна, истинная наука религиозна». Базовые доктрины христианской веры не очевидны, но научно-обоснованы. Мыслители, которые противостояли христианству, порой не могли аргументировать свой отказ верить ничем, кроме эмоций. Так Фридрих Ницше, например, писал: «В христианство тебя никто никогда не обратит, для этого самому надо быть достаточно больным» «Сочувствие – это расточительность чувств» «Христианство есть религия страдающих, больных и слабых» «Они должны выглядеть более спасёнными, чтобы я поверил в их Спасителя» «Надо уважать рок, который говорит слабому «Погибни»», но однако несколько позднее - «Моя жизнь теперь сосредоточена в одном желании: пусть бы положение вещей было другим, чем я понимаю. Я хочу, чтобы кто-нибудь убедил бы меня в неправдоподобии моей правды. 2 июля 1885» Фридрих Ницше закончил слабоумием. Какое предупреждение всем, кто пытается строить религиозную мысль на эмоциях и на понятиях земных!
3. Обмен состоялся внешними греховностью и праведностью в знак обмена естеством внутренним - человеческим и Божественным.
4. Знак завета не на теле, а глубоко в сердце – обрезание крайней плоти сердца через отказ от неправедных намерений и принятие Духа Божьего.
В Писании мы находим интересное подтверждение тому, что демонический мир видит знак нашей принадлежности к Завету со Христом или его отсутствие:
Деяния 19: 13 «Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. … 15 Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? 16 И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома».
5.Наконец, полноту атрибутов завета мы видим в пасхальной трапезе и причастии, отражающими факт, что искомый пир заключается именно в том, что Сам Бог, воплощённый в человека, отдаёт Свою Плоть быть ломимой за нас как Хлеб Жизни и Кровь Свою, как вино Завета. Ни одно из обрядовых действий теперь не остаётся необъяснённым и загадочным. (В Ветхозаветной Пасхальной трапезе это символизировал особый атрибут застолья, называемый Афикоман, и одна из чаш.)

Очевидно частичное растуманивание многих обрядов и смыслов древних Писаний через учение Нового Завета. Но и ответственность за нарушение Нового Завета стала ещё больше.
К Евреям 10: «28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, 29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?»


3.7.Крещение – вступление в Новый Завет с Богом

Крещение - это торжественное вступление в Новый Завет с Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом. Сегодня многие люди принимают крещение без понятия о завете. Потому хорошие духовные лидеры рекомендуют, когда понятие о завете созреет в человеке, принять крещение повторно, чтобы серьёзно взвесив цену, сделать осознанное посвящение себя Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу.

Люди, заключившие Новый Завет с Богом, находятся также в Завете друг с другом и составляют единое тело – Церковь и единый народ. Церковь Вселенская состоит из небольших поместных церквей одинакового доктринально-обрядового устройства, но порой разного стилистического исполнения обрядов. Церковь подчиняется Иисусу и Библии. Через действия поместных церквей люди обращаются в веру, утверждаются и научаются жить в вере и посылаются служить в новые места через рукоположение старших служителей. Писание велит не оставлять церковь свою.

Крещённые из обрезанных, несмотря на крещение, должны выполнять оба завета. Новый Завет не отменяет для обрезанных их прежний завет с Богом, а дополняет его. Это правило сохраняется ввиду вечного характера всякого завета. Из Писаний можно проследить, что Иисус, Апостолы и вся Иерусалимская община не нарушала Ветхого Завета. Для крещённых обрезанных остаются в силе все заповеди о чистой и нечистой пище, о субботстве, о ритуальной нечистоте и некоторые другие из тех, что отменены для необрезанных. Поэтому крещёным из обрезанных желательно составлять отдельные от обращённых из язычников общины, чтоб совместно блюсти неотменённые для них ветхозаветные традиции. Общины из обрезанных сейчас принято называть церквями мессианских евреев.

Кто впервые слышат о Христе, недоумевают, почему Христос не женился, не имел земных детей и учил о том, что не для всех верующих обязательно иметь свою семью. Это трудный для толкования вопрос. Он упирается в то, что вся земная история имеет Божественную цель спасения и конкретный план спасения. Христос в этом плане фигура центральная. Понятие завета предполагает, что долг перед братьями по вечности больше земного кровнородственного долга человека. Но и брак также выше кровнородственного долга. Вместе они вступают в противоречие. Потому духовные служители рекомендуют верующему не вступать в брак с иноверцем. Потому человек, не имеющий плотских детей, однако может иметь детей духовных в вечности, и рождение людей в вечность ценится у Бога гораздо больше рождения к конечной земной жизни. Церковь названа Телом Христовым, ибо по Завету Церковь и Христос составляют единое целое при главенстве Христа. Обеспечителем этого духовно-физического единства является Дух Божий, который после отшествия Иисуса от земли послан обитать во всех верующих. На кресте Иисус оставил Бога Отца (От Марка 15: 34 « возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?») и оставил мать (От Иоанна 19: 27 «Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе»), а так же оставил мать в лице всей иудео-еврейской нации, чтоб прилепиться к Церкви – образования наднационального и надполового. Потому Церковь названа Невестой Христовой. Церковь на земле несёт очень важную материнскую функцию, рождая и взращивая людей в вечность от Христа через Дух Божий, помогая им принять своё второе рождение. Если бы Христос женился земным браком, то имея земную плотскую жену, имея духовно-телесное единство с женой плотской, Иисус не мог бы приобрести духовно-телесное единство с Церковью, не мог бы иметь спасённых духовных детей. Тогда только Его плотская жена и плотские дети имели бы наследовать Дух и искупленное им спасение. Народы остались бы без Спасителя. Призвание Иисуса в мир было иное – Спаситель народов через духовно-телесное единство с Церковью – нашим лоном спасения.
К Евреям 2 :
«11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:
12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя.
13 И еще: Я буду уповать на Него. И еще: вот Я и дети, которых дал Мне Бог.
14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,
15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.
16 Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово».



4.Ещё раз о смысле духовного завета


4.1.О конфликте духовной истины с разновидностями духовной лжи

В духовном мире идёт битва демонического мира, восставшего на Бога. Свергнутые с неба, падшие ангелы не могут достать Бога, но вредят Его любимому творению – человеку.
Именно реалии духовной войны, которая имеет влияние на землю в лице двух царств: Царства Бога и царства духовных сил тьмы,- обуславливают историю: то как Бог ведёт историю и все действия Бога, отражённые в Писании. Человек оказался заложником этой войны, будучи сам слеп, чтоб увидеть её физическими глазами. Бог, его Творец, приходит человеку на помощь, через Писания давая ему новые глаза - глаза веры, причём веры спасительной. Бог учреждает союз с людьми - союз, носящий характер более чем кровнородственный, - покровительственный со стороны Бога, вечный и главное – спасительный, учреждённый ради спасения. При зрелом вступлении человека в этот союз и при исполнении им условий этого договора, человек получает всё, чем обладает Сам Бог – вечные блага и спасение через умножение силы людей в борьбе с духовным врагом и смертью.
Плодами демонического мира являются лжерелигии и лжетеории, через которые к людям приходят путаные представления о добре и зле, и люди сами становятся невольниками исполнения и распространения зла в мире. Лжебожества суть пустота и формы несуществования, либо вещи тварные, получившие существование извне и не имеющие его сами в себе, но через верования в них происходит служение злу. Земля же, исполненная зла, неизбежно бывает проклята бедами рабства, болезней, гладов, войн, катаклизмов… Зло возвращается к творящим его усиленным бумерангом, а Богу приносит бесславие.
Только Бог может повести духовно ослепших через грех людей, чтоб дать им выход из этого царства тьмы. И как Он сделал это с одним народом через Ветхий Завет и духовного лидера Моисея в древности, как Он делает это сейчас с народом Завета, выводя их из всех земель, где они были рассеяны, так Он соделает это со всеми присоединившимися к его народу, через более совершенного Лидера – Воплотившегося Сына Божьего Иисуса - в Новом Завете. Своим воскресением из мёртвых, подтверждённым несколькими историческими свидетельствами, Иисус из Назарета предъявил свои эксклюзивные права и полномочия учить об истинах вечной жизни, о духовном мире, о духовном Завете, имеющем по сравнению с древними лучшие обетования – обетования с взглядом в послесмертие.
Итак, нам всем необходимо знать весть о том, что Бог возлюбил людей и учредил Новый Завет, обещая людям спасение от смерти, жизнь вечную, в которой полнота и нашего земного блага. Мы все приходим к Богу часто от бед, которые нам причинил враг. Мы приходим по личному делу, в основе которого эгоистичное: «Бог, Дай мне…». А Бог как бы говорит нам на это в ответ: «Я веду организованную битву со злом, и если ты сознательно и всей крепостью будешь на моей стороне, только тогда Я в полной мере буду помогать тебе». И от нас нужна духовная зрелость, чтобы понять основательность такого условия и, взвесив всю цену, стать полноценными партнёрами учреждённого Богом завета,


4.2.О содержательной части нашего долга перед Богом, как Партнёром по Новому Завету

1. Надо веровать, что Бог есть, что Бог исполняет клятвенные обещания и ищущим Его воздает, надо откликнуться на Его любовь ответной любовью и только на этом основании, подсчитав цену своей ответственности, вступить в союз и
2. уметь Ему подчиняться через Дух Святой. Надо молитвенно просить Отца во имя Иисуса дар Духа Святого и развивать отношения с Духом Святым, надо готовить последователей учения Христа из взрослых учеников, а также из своих детей.
3. Надо быть готовым пожертвовать на дела Божии, внося материальный вклад в свою поместную церковь.
4. Надо противостоять всем искушениям Божьими средствами и любить врагов, если таковые приходят в лице людей.
5. Надо исполнительно вникать в учение Писаний и заниматься этим с постоянством,
Об атрибутах:
1. Надо понимать, что крещение и причастие суть клятвы на крови, с постоянством подтверждающие серьёзное намерение человека вверять себя и всё своё Богу и готовность быть преданным этой клятве даже до смерти; также это присяга на верность Царству Божьему – Небесному Отечеству и долг по этой присяге выше, чем долг перед земным отечеством.
2. В основе христианской веры лежат не эмоции кажущегося представления о вещах, а познание через Священные Письменные первоисточники об исторических фактах явления Бога людям.
3. В основе обмена проклятий на благословение наоборот лежит вера в Иисуса вперёд факта благословения. Так, Иисус исцелял людей, видя их личную веру в Него, а односельчан не мог исцелить по их неверию.
4. Знак завета всегда должен быть с нами и всегда напоминать не только о правах, но и о наших обязанностях,
5. Мы участвуем в пире причастия, каждый раз обновляя завет с Богом и являя от причастия к причастию всё новый и новый уровень покаяния, серьёзности и зрелости в духовных вопросах, особенно в понимании своего завета, заключённого с Богом.

Если мы не понимаем свою ответственность в завете с Богом, то мы не крестились, а просто искупались, значит или мы ещё духовно не родились вообще, или, в лучшем случае, мы младенцы, которым надо возрастать, питаясь от Слова Божьего. Незнание духовных реалий не освободит никого от последствий безответственной жизни, приходящих в нашу жизнь в виде проклятий самого разного рода, а, в конце концов, - от погибели души.
Главную мысль этой главы можно выразить так:
- Почему нужен духовный Завет?
– Если кратко, то потому что идёт духовная война, и она настоящая, несущая людям настоящую вечную адскую смерть, суть которой полное отлучение от Бога и Его света во тьму внешнюю.

Бог любит нас, Он доказал Свою любовь жертвою за нас на Кресте.
Не станем упускать своё время готовности к личной ответной зрелой любви к Богу. Будем принимать КРЕЩЕНИЕ осознано - как клятву на крови, как присягу на верность Царству Божьему (какое оно есть на самом деле) и с пониманием, что крещение есть вступление в Завет с Богом и кроме дара нам вечной жизни, влечёт наш долг перед Богом больший любой другой долг на земле.


4.3.Почему преимущества завета с Богом нам не вполне очевидны

Завет несёт нам вечные истинные ценности. Но пока для нас это может быть выражено только словами веры и ценность эту видно только очами сердца, а не глазами.

Сначала Завет был заключён и отработан только с одним народом – первенцем Божиим, но при исполнении полноты времён, через Спасителя, он стал открыт представителям всех народов. На примере евреев, первопроходца завета, мы можем видеть преимущества отношений завета во времена послушания, например во времена Соломона мудрость и сила царства имела мировую славу и о тех временах сохранились записи, что дети на улицах играли серебряными монетами. Но также мы можем видеть глубину проклятия во времена непослушания и отступления – измены Богу. Тысячелетние годы отлучения от Земли Обетованной и, как следствие, от многих благословений могли бы заставить и многих заставили усомниться в вечности и непреложности Завета Бога с потомками Авраама, Исаака, Иакова, но не сегодня, когда чудесное возрождение Израиля доказывает верность Бога обетованию вечного завета со Своим народом-первенцем.
Писание говорит в Исаия 62: 6 «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, - 7 не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле». Работы, напоминающие нам духовные смыслы о Боге, о мире ангелов, о духовной войне, о понятиях Завета и т.п. крайне необходимы, но только верою одной постигаются до тех пор, когда Бог сделает Иерусалим славою на земле. И Он это действительно делает! Израиль давно стал важным аргументом священных надежд верующих всего мира. Но однажды наступит зенит славы Иерусалима. Можно представить себе всё величие этой, недалёкой уже от нашего времени, славы Иерусалима, если все напоминания людям о Боге и о духовных ценностях тогда станут излишними. Всё духовное богатство завета с Богом просто станет продемонстрированным и очевидным. Тогда для напоминающих о Боге наступит выходной день!
Мир тебе, Иерусалим! Спасение - в Вышних!
Аминь.




Читатели (762) Добавить отзыв
От Цви
Прочёл. Огромное количество цитат, не относящихся к главной сути.
Отдели зёрна от плевел. Вычлени главную идею о том, что сначала возникает духовное. а затем только из этого духовного появляется материальное. И сразу - зримый, яркий пример. Например - так если в перенасыщенный жидкий соляной раствор добавить всего одну крупинку соли - начинается зримый процесс кристаллизации - из "ничего" возникает "нечто". Опытный путь, который может быть немедленно зримо подтверждён - самый действенный путь к сердцу прозелита.
Что касается твоих толкований Торы или как ты называешь её "Ветхого Завета", то незнание иврита вводит тебя в заблуждение. А между тем, многие разгадки кроятся в самих именах собственных. Полиглот Грибоедов использовал этот приём в своей пьесе, где все имена персонажей являются харак теристикой типажа. Например: Молчалин, Скалозуб, и.т.д.
В Торе - Раав - означает - "голод". Вот что на самом деле распахнуло воррота Иерихона.
Национальный герой Испании - Сид, с пользой для себя читал "Библию" и когда он не мог взять крепость осадой, он забросал её хлебом из катапульт и обезумевшие люди сами распахнули ворота. А в блокадном Ленинграде немцы сбрасывали на парашютах бомбы на которых огромными буквами было написано "Хлеб" и люди забывали, что перед ними бомба и бежали просто на слово - и бомбы замедленного действия - взрывались.
И так во всех приводимых тобой доводах пользуйся яркими примерами. Если будешь испытывать затруднение в разгадке смысла справься у меня.
08/04/2011 09:11
Привет, Цви.
Я рада, что Вы согласились порассуждать со мной. Тем более, что Вы сразу попали в десятку моего замысла.
Это первая моя работа в академическом стиле. Задуманы и крутились в голове сразу две темы: "Понятие духовность" и "Понятие завет". Так получилось, что идеи о завете приобрели осязаемые мыслью формы быстрее, поскольку есть наглядные пособия из кровных и брачных отношений. И я решила выставить её вперёд будущей работы "Понятие духовность". Я понимаю, почему вдохновение Божье повело меня в этом вопросе наоборот. Происходило всё из невидимого к видимому, а понимание оформляется наоборот: от наглядных пособий идём к постижению невидимого. Читателя надо повести по ступеням вверх, предлагая сначала говорить о вещах наглядных и потому мыслью легче осязаемых, а потом уже к вещам небесным, невидимым.

Без цитат никак нельзя. Работа называется понятие завет. Первая задача - найти истину о смысле слова. Вторая не менее важная задача - найти область применения этой истине. Цитаты относятся не к сути понятия, но к практическому применению определения понятия - для объяснения сложных мест Библии. Я хотела привести ещё больше мест, где можно для объяснения затруднительных смыслов использовать прояснённое понятие завета, но думаю что читатель после прочтения моей работы с этой задачей справится уже самостоятельно. Какая конкретно цитата Вам показалась "не вяжи кобыле бант"?

Примеров у меня мало, ибо я по образованию не гуманитарий. Но это сокращает объём текста. В предложенном вами стиле работал начитаннейший Александр Мень - работал интересно чрезвычайно, но его работы не перечитать, ибо трудно объять.

Целевой аудиторией моей я считаю не абсолютных прозелитов, а людей крещёных, но крещёных как бы по совести, пока не переводивших интуитивные понятия о Боге в сферу разума и осмысленной ответственности, или тех, кто читает Библию, но у них вопросов больше, чем ответов.

Теперь о Раав и о "Скалозубах":
Я уверена, что синодальный перевод весьма неплох, Бог вёл и переводчиков также, как вёл первых авторов. Толкователей множество. Что касается Торы, то у меня такое правило: если толкователь противоречит первоисточнику (синодальному тексту), то верить первоисточнику. Перечтите историю о Раав, она короткая. Приведу её без концовки:
"
Иисус Навин 2
"1 И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли [в Иерихон и вошли] в дом блудницы, которой имя Раав, и остались ночевать там.
2 И сказано было царю Иерихонскому: вот, какие-то люди из сынов Израилевых пришли сюда в эту ночь, чтобы высмотреть землю.
3 Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом [ночью], ибо они пришли высмотреть всю землю.
4 Но женщина взяла двух человек тех и скрыла их и сказала: точно приходили ко мне люди, но я не знала, откуда они;
5 когда же в сумерки надлежало затворять ворота, тогда они ушли; не знаю, куда они пошли; гонитесь скорее за ними, вы догоните их.
6 А сама отвела их на кровлю и скрыла их в снопах льна, разложенных у нее на кровле".
7 Посланные гнались за ними по дороге к Иордану до самой переправы; ворота же тотчас затворили, после того как вышли погнавшиеся за ними.
8 Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю
9 и сказала им: ..."

Я не касалась вопроса, почему пал Иерихон. Это не было моей задачей. Пока ещё нет осады города. Началась завязка этой истории: в город пришли разведчики. И по тексту Раав исповедала причину своего поступка конретно так:"я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; 10 ибо мы слышали, как Господь [Бог] иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; 11 когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу"
Раскрытие смысла имён немаловажно, но второстепенно по отношению к прямой речи. Даже если был голод, судя по исповеданию Раав, она понимала бы причину голода: с моим народом нет Бога, а с тем особым народом есть Живой Бог.

5 женщин подчёркнуто включены Матфеем в мужскую линию родословия Иисуса Христа: Фамарь, Руфь, Раав, Вирсавия, Мария. Раав имела понятие о завете и поняла его ценность. Иаков приводит её как героя веры после Авраама:

Иакова 2
"21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?
22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
23 И исполнилось слово Писания: `веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим'.
24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?
26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва".


Моё течение происходит от американской школы, где многие авторы изучали еврейский, греческий и строят некоторые свои наблюдения в том числе на значениях имён собственных и названиях городов. Из евреев я немало слушала проповедей пастора мессианской общины Леона Мазина, читала некоторых раввинов и христианских мыслителей в журнале "Зов Сиона". Согласна, что со знанием языка оригинала расширяются подсказки и ключи к толкованию. Но нам, язычникам, Бог предложил поиск решений без сих подсказок, и я рада этой своеобразной гимнастике ума. Когда же духовные движения иудео-раввинское и христианское сблизятся, это будет ошеломительный по красоте фонтан откровений с подсветками, потому что мы с Вами в мыслительном штурме завладеваем разными пазлами одной мозаики и только совместно сможем построить единую картину. Пока же радуют вопросы и загадки, поскольку интересен также сам процесс разгадывания и решения.

Спасибо Вам большое.
08/04/2011 19:54
ОЙ! ТОЛЬКО СЕЙЧАС ПОНЯЛА, ПОЧЕМУ ВЫ ПРОТЕСТОВАЛИ ПРОТИВ МОЕГО ПОЯСНЕНИЯ ОБ ИМЕНИ РААВ-БЛУДНИЦЫ.
Дело в том, что она в трёх местах писания названа не просто Раав, а названа именно Раав блудница. Моё пояснение относилось не к имени Раав, а к тому, почему она названа блудница. Поскольку Писание это подчёркивает, то речь идёт о деле, которому была посвящена её жизнь до спасения. Она бала не просто непримечательной женщине языческого народа. Она была храмовая проститутка - центральная фигура служителей лжебожества, вторая после жрецов. Они уже были наслышаны о гибели соседних народов и знали за что на них надвигается такая же кара. Она понимала, что если за это на народ идёт гибель, то она за свои дела должна быть среди первых, кто погибнет. Страх Господень уже пришёл к Раав за бездарную жизнь свою и стал для неё началом мудрости.
08/04/2011 21:25
<< < 1 > >>
 
Современная литература - стихи